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    “三月花开时，风名花信风”,这三月的春风便是花信风，按《吕氏春秋》的说法，“春之得风，风不信，则其花不成。乃知花信风者，风应花期，其来有信也。”花信风，就是花开时吹来的风，她带来了开花音讯的风候。因为是应花期而来的风，所以叫信风。只是不晓得是花应风而开，还是风应花而来，是哪一个更有信地赴约的呢？

    其实，这花信风从小寒就开始了。《书肆说铃》中记载：“花信风自小寒起至谷雨，合八气，得四个月，二十四候，每候以一花之风信应之。”这真让人有些想不到，一年之中开始进入最寒冷的时节，在凛冽的寒风里，竟然带着花的消息，花信风应期而至了。我们的古人在最冷的时节畅想着花事，不由得对其盼春迎春的情愫产生许多的感念，况且，这情愫里还透着一种坚韧，一种在冰天雪地之中对美好春天的憧憬……

    我国古代以五日为一候，三候为一个节气。候，就是物候，是指自然界的花草树木、飞禽走兽，按一定的季节时令活动，这种活动与气候变化息息相关。我们的古人很早就发现天地万物虽然各不相同，然而生老病死、盛衰枯荣、星移斗转、阴阳消长，似乎有着相类的呼吸和脉动。古人逐渐发现植物的萌芽、发叶、开花、结果、叶黄、叶落，动物的蛰眠、复苏、始鸣、繁育、迁徙等，都是受气候变化制约的。他们便将全年划分为二十四个段落，也就是二十四节气，从而基本上概括了一年中寒暑往来的准确时间，降雨降雪等自然现象发生的规律。“花木管时令，鸟鸣报农时”,千百年来，这二十四节气与悠悠的时光相伴，时刻关照着我们的生产与生活，我们的发展和繁衍。

    二十四节气中从小寒到谷雨共有八个节气，花信风就在这段时间里吹拂着，弥漫着这充满芬芳诗意与缤纷色彩的二十四番花信风。

    每年冬去春来，从小寒到谷雨这八个节气里共有二十四候，每候都有一种花卉绽蕾开放，于是便有了“二十四番花信风”.古人在二十四候的每一候内开花的植物中，挑选一种花期最准确的植物为代表，叫做这一候中的花信风。其顺序是这样的：

    小寒：一候梅花，二候山茶，三候水仙；

    大寒：一候瑞香，二候兰花，三候山矾；

    立春：一候迎春，二候樱花，三候望春；

    雨水：一候菜花，二候杏花，三候李花；

    惊蛰：一候桃花，二候棣棠，三候蔷薇；

    春分：一候海棠，二候梨花，三候木兰；

    清明：一候桐花  二候麦花  三侯柳花；

    谷雨：一候牡丹  二候酴糜  三候楝花；

    “二十四番花信风”主要讲述从小寒到谷雨这四个月间的二十四种花事，宋代周辉在《清波杂记》中说：“自初春至首夏，有二十四番风信，梅花风最先，楝花风居后”,二十四番花信风，以梅花始，以楝花而终。在这一百二十天里，一月二气六候花信风，每个月的每五天都有花儿和风儿应约而来，守候着人们，让我们每次都有不同的期待和感悟，期待不同的花色，花香，花样年华……

    到了谷雨前后，就百花盛开，万紫千红，四处飘香，春满大地。楝花排在最后，楝花开罢，花事已了。“二十四番风后，绿阴芳草长亭”,以立夏为起点的夏季便来临了……

    另外，古人还列有一年的“二十四番花信风”,与二十四节气相若。梁元帝萧绎的《纂要》中记载：“一月二番花信风，阴阳寒暖，冬随其时。其花则：鹅儿、木兰、李花、杨花、桤花、桐花、金樱、黄荔、楝花、荷花、槟榔、蔓罗、菱花、木槿、桂花、芦花、兰花、蓼花、桃花、枇杷、梅花、水仙、山茶、瑞香。”我们的古人把生活的每一个日子都诗意化与浪漫化了，真可谓是诗意地栖居了……静心一想，日日鲜花相伴，时时花香氤氲，花语呢喃，天天红红翠翠花花，这是多么美好的一件事情啊，想到这些，生活里的暮暮朝朝风风雨雨又能算得了什么呢？

《春暮游小园》 王淇

一丛梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。开到荼蘼花事了，丝丝夭棘出莓墙

花语

    《破阵子》

    宋·晏殊

    燕子来时新社，梨花落后清明。

    池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声，日长（cháng）飞絮轻。

    巧笑东邻女伴，采桑径里逢迎。

    疑怪昨宵春梦好，原是今朝斗草赢，笑从双脸生。

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    此词通过清明时节的一个生活片断，反映出少女身上显示的青春活力，充满着一种欢乐的气氛。全词纯用白描，笔调活泼，风格朴实，形象生动，展示了少女的纯洁心灵。

    二十四节气，春分连接清明，正是一年春光最堪留恋的时节。春已中分，新燕将至，此时恰值社日也将到来，古人称燕子为社燕，以为它常是春社来，秋社去。词人所说的新社，指的即是春社了。那时每年有春秋两个社日，而尤重春社，邻里聚会，酒食分餐，赛会欢腾，极一时一地之盛。闺中少女，也“放”了“假”,正所谓“问知社日停针线”,连女红也是可以放下的，呼姊唤妹，门外游玩。词篇开头一句，其精神全在于此。

    按民族“花历”,又有二十四番花信风，自小寒至谷雨，每五日为一花信，每节应三信有三芳开放；按春分节的三信，正是海棠花、梨花、木兰花。梨花落后，清明在望。词人写时序风物，一丝不苟。当此季节，气息芳润，池畔苔生鲜翠，林丛鹂啭清音。春光已是苒苒而近晚了，神情更在言外。清明的花信三番又应在何处？那就是桐花、麦花与柳花。所以词人接着写的就是“日长飞絮轻”.古有诗云：“落尽海棠飞尽絮，困人天气日初长”,可以合看。文学评论家于此必曰：写景；状物！而不知时序推迁，触人思绪也。

    当此良辰佳节之际，则有二少女，出现于词人笔下：在采桑的路上，她们正好遇着；一见面，西邻女就问东邻女：“你怎么今天这么高兴？夜里做了什么好梦了吧！快说来听听！”东邻笑道：“莫胡说！人家刚才和她们斗草来着，得了彩头呢！”

    “笑从双脸生”五字，再难另找一句更好的写少女笑吟吟的句子来替换。何谓双脸？盖脸本从眼际得义，而非后人混指“嘴巴”也。故此词，美在情景，其用笔明丽清婉，秀润无伦，而别无奇特可寻之迹；迨至末句，收足全篇，神理尽出，天时人事，物态心情，全归于此。

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    斗草又称斗百草，是汉族民间流行的一种游戏，属于端午民俗。其最初的源起已无处可寻，最早见于文献是在魏晋南北朝时期，唐朝后斗百草愈渐成为妇女和孩童的玩意儿。梁代宗懔的《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。荆楚人并踏百草。又有斗百草之戏。”流行于中原和江南地区。起源无考。远古时代汉族先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗；收获之余，往往举行比赛，用草作比赛对象，或对花草名，如用“狗尾草”对“鸡冠花”;或斗草的品种多寡，多则胜，兼具植物知识、文学知识之妙趣；儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗。白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉。”汉以前不见斗草之戏。（《历代社会风俗事物考·尚秉和》）《物原》云：“始于汉武”.据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云：“五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戏。”《年华记丽》：“端午结庐蓄药，斗百草，缠五丝。”南北朝时称“踏百草”,唐代称“斗草”或“斗百草”.《刘宾客嘉话》云：“唐中宗朝，安乐公主五日斗百草。”宋代扩展至平日随时可斗。历代文人作品中对此多有描述。

    其玩法大抵如下：比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草，（楼兰案：多为车前草，车前草多年生草本植物，多生路边、沟壑旁、田埂等处。无茎，具多数细长之须根；叶自根际丛出，薄纸质，具五条主叶脉，全缘或波状，或有疏钝齿，长达15—30厘米；具绿白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚；果实成熟后会如盖子般掀开，释出四至六颗棕黑色种子，其长长的花轴，用来斗草的好材料。）然后相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯，以不断者为胜。这种以人的拉力和草的受拉力的强弱来决定输赢的斗草，被称为“武斗”.王建《宫词》，吟咏斗草游戏的情状：“水中芹叶土中花，拾得还将避众家，总待别人般数尽，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，还有“文斗”.所谓“文斗”,就是对花草名，女孩们采来百草，以对仗的形式互报草名，谁采的草种多，对仗的水平高，坚持到最后，谁便赢。因此玩这种游戏没点植物知识和文学修养是不行的。

    望江南（超然台作）

    苏轼

    春未老，风细柳斜斜。试上超然台上望，半壕春水一城花。烟雨暗千家。

    寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。

    【注释】

    词牌释义

    望江南 又名《忆江南》、《梦江南》、《江南好》。《金奁集》入南吕宫。段安节《乐府杂录》：《望江南》始自朱崖李太尉（德裕）镇浙日，为亡妓谢秋娘所撰，本名《谢秋娘》，后改此名。二十七字，三平韵。中间七言两句，以对偶为宜。第二句亦有添一衬字者。宋人多用双调。

    〔题考〕 本调原名﹝望江南﹞。【乐府杂录】：「﹝望江南﹞，始自朱崖、李太尉镇浙日，为亡妓谢秋娘所撰」，故亦名﹝谢秋娘﹞。白乐天作﹝忆江南﹞三首，第一【江南好】，第二、第三【江南忆】，自注云：「此曲亦名﹝谢秋娘﹞，每首五句。」（见【碧鸡漫志】）于是又名﹝江南好﹞，﹝江南忆﹞；而﹝忆江南﹞本名，亦以此而起。此外刘禹锡词，首句作「春去也」；皇甫松词，有「闲梦江南梅熟日」之句：因又名为﹝春去也﹞、﹝梦江南﹞、﹝望江南﹞。而【全唐诗】于李后主﹝忆江南﹞注又名﹝归塞北﹞；万氏【词律】，又有﹝梦江口﹞之名。至梁武帝与沈约之﹝江南弄﹞各曲，或以为亦﹝忆江南﹞之别名；此调异名，可谓伙矣。

    〔作法〕 本调二十七字。首句为三字句。第二句为仄起平韵之五字句，句法上二下三。第三句为仄起仄收之七字句，第一、第三字平仄可不拘。第四句为平起平韵之七字句。第五句句法与第二句同，故第一字可平可仄。此调三、四两句，其句法全与平起七言诗中之颔联无异；是以作者多用对偶，以求工整，历来词家，正多其例也。

    作者简介：     苏轼（1037——1101），字子瞻，号东坡居士，北宋眉山人。是着名的文学家，唐宋散文八大家之一。他学识渊博，多才多艺，在书法、绘画、诗词、散文各方面都有很高造诣。他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”;善画竹木怪石，其画论，书论也有卓见。是北宋继欧阳修之后的文坛领袖，散文与欧阳修齐名；诗歌与黄庭坚齐名；他的词气势磅礴，风格豪放，一改词的婉约，与南宋辛弃疾并称“苏辛”,共为豪放派词人。

    嘉佑二午（1057）进士，任福昌县主簿、大理评事、签书凤翔府节度判官，召直史馆。神宗元丰二年（1079）知湖州时，以讪谤系御史台狱，三年贬黄州团练使，筑室于东坡，自号东坡居士。后量移诸州。哲宗元佑元年（1086）还朝，为中书舍人，翰林学士。知制诰。九年，又被劾奏讥斥先朝，远贬惠州、儋州，元符三年（1100），始被召北归，卒于常州。着有《东坡全集》一百十五卷，今存。

    赏析

    宋神宗熙宁七年（1074）秋，苏轼由杭州移守密州（今山东诸城）。次年八月，他命人修葺城北旧台，并由其弟苏辙题名“超然”,取《老子》“虽有荣观，燕处超然”之义。熙宁九年暮春，苏轼登超然台，眺望春色烟雨，触动乡思，写下了此作。这首豪迈与婉约相兼的词，通过春日景象和作者感情、神态的复杂变化，表达了词人豁达超脱的襟怀和“用之则行，舍之则藏”的人生态度。词的上片写登台时所见暮春时节的郊外景色。

    首以春柳在春风中的姿态——“风细柳斜斜”,点明当时的季节特征：春已暮而未老。“试上”二句，直说登临远眺，而“半壕春水一城花”,在句中设对，以春水、春花，将眼前图景铺排开来。然后，以“烟雨暗千家”作结，居高临下，说烟雨笼罩着千家万户。于是，满城风光，尽收眼底。作者写景，注意色彩上的强烈对比作用，把春日里不同时空的色彩变幻，用明暗相衬的手法传神地传达出来。

    下片写情，乃触景生情，与上片所写之景，关系紧密。“寒食后，酒醒却咨嗟”,进一步将登临的时间点明。寒食，在清明前二日，相传为纪念介子推，从这一天起，禁火三天；寒食过后，重新点火，称为“新火”.此处点明“寒食后”,一是说，寒食过后，可以另起“新火”,二是说，寒食过后，正是清明节，应当返乡扫墓。但是，此时却欲归而归不得。以上两句，词情荡漾，曲折有致，寄寓了作者对故国、故人不绝如缕的思念之情。“休对故人思故国，且将新火试新茶”写作者为摆脱思乡之苦，借煮茶来作为对故国思念之情的自我排遣，既隐含着词人难以解脱的苦闷，又表达出词人解脱苦闷的自我心理调适。

    “诗酒趁年华”,进一步申明：必须超然物外，忘却尘世间一切，而抓紧时机，借诗酒以自娱。“年华”,指好时光，与开头所说“春未老”相应合。全词所写，紧紧围绕着“超然”二字，至此，进入了“超然”的最高境界。这一境界，便是苏轼在密州时期心境与词境的具体体现。

    这首词情由景发，情景交融。词中浑然一体的斜柳、楼台、春水、城花、烟雨等暮春景象，以及烧新火、试新茶的细节，细腻、生动的表现了作者细微而复杂的内心活动，表达了游子炽烈的思乡之情。将写异乡之景与抒思乡之情结合得如此天衣无缝，足见作者艺术功力之深。

清明节缘起及传说

清明节是我国重要的传统民俗节日之一，2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。在二十四个节气中，只有“清明”既是节气又是节日。

我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”、“植树造林，莫过清明”的农谚。清明节就是现在的民族扫墓节。按主日说，约在四月五日前后，按农历，则是在三月上半月。古人把一年分为二十四节气，以这种岁时历法来播种、收成，清明便是二十四节气之一，时在春分后十五天，按“岁时百问”的说法：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”所以，“清明”本为节气名，到了唐朝，将拜拜扫墓的日子定为寒食节。寒食节正确的日子是在冬至后一百零五天，约在清明前后，因此便将清明与寒食合并为一形成清明节。！寒食便成为清明的别称，其习俗也变成为清明时节的一个习俗。

相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。

晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山(今山西介休县东南)。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。

晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。

走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。

第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。

以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。

此后，晋国的百姓得以安居乐业，对有功不居、不图富贵的介子推非常怀念。每逢他死的那天，大家禁止烟火来表示纪念。还用面粉和着枣泥，捏成燕子的模样，用杨柳条串起来，插在门上，召唤他的灵魂，这东西叫“之推燕”。此后，寒食、清明成了全国百姓的隆重节日。每逢寒食，人们即不生火做饭，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如枣饼、麦糕等；在南方，则多为青团和糯米糖藕。每届清明，人们把柳条编成圈儿戴在头上，把柳条枝插在房前屋后，以示怀念。

清明节习俗

扫墓

在墓前祭祖扫墓，这个习俗在中国起源甚早。早在西周时对墓葬就十分重视。东周战国时代《孟子·齐人篇》也曾提及一个为人所耻笑的齐国人，常到东郭坟墓同乞食祭墓的祭品，可见战国时代扫墓之风气十分盛行。到了唐玄宗时，下诏定寒食扫墓为当时“五礼”之一，因此每逢清明节来到，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得父母丘墓。”(柳宗元《与许京兆书》)扫墓遂成为社会重要风俗。

踏青

踏青，又叫探春、寻春，就是指春天到郊野去游览。三月清明，春回大地。踏青的习俗在我国由来已久，李淖在《秦中岁时记》中曾有记载：“上巳(农历三月初三)，赐宴曲江，都人于江头禊饮，践踏青草，谓之踏青履。”

清明时节，正处于仍有些寒冷的春天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱妇孺耐不住寒冷，也为了防止寒食冷餐伤身，于是就定了踏青、郊游、荡秋千，踢足球、打马球、插柳，拔河，斗鸡等户外活动，让大家出来晒晒太阳，活动活动筋骨，增加抵抗力。我国民间长期保持着清明踏青的习惯。千百年来，踏青渐成了一种仪式，“逢春不游乐，但恐是痴人。”白居易的《春游》诗正是这种心境的写照。