◎ 欧阳菊子

许多事情存留于我们的习惯之中,并不是源于其本身的独特性,而是它们的存在,传承了一代人与一代人的记忆,有关家庭,有关民族,甚至有关一个国家。

除夕的早晨,作为小孩子的我们自然格外兴奋。因为只有在那一天,奶奶几乎会答应我所有的请求,而我的请求也不过让她多做几道菜。

以前的我只觉得奶奶厨艺厉害,后来,我才明白,并不是奶奶的厨艺厉害,只是她记住了我所有的饮食习惯。

冬日的阳光从厨房的窗子里静静地洒下来,袅袅的炊烟中,我看见奶奶娴熟地拿起筷子,搅拌着鲜黄的鸡蛋,爷爷则在一旁精心地制作着馅料,不一会儿,一个个金黄饱满的蛋饺便出锅了。

厨房的另一角,浓浓的鸡汤味让我忍不住想要靠近,轻轻地夹起一块鸡肉,迅速塞进嘴里,我知道这样的”偷吃”并不会遭到呵斥,放到平常我可不敢,可谁叫今天是除夕呢,除夕总是最宽容的一天。

老家的除夕有一个必不可少的项目:拜神仙。而这个项目的负责人便是家中掌勺的奶奶!饭菜备好后,不管我怎么饥肠辘辘,都不敢再造次了, 绝不敢越过咱家的这项传统礼仪。

拜神仙分为三步:敬天神、敬地神、敬家中守护神(一般是观音)。拜神仙得碗筷备齐,还得烫一壶好酒。朱红色的摆盘上,饭菜可口,香气袅袅。奶奶一改往日的慈祥,神情严肃,嘴里念念有词,只见她慢慢地把碗筷举过头顶,再缓缓地鞠躬,仿佛这是一项神圣的事业。

除夕不仅是团聚的一天,也是期待的一天,寄托了所有人对美好生活的祈祷。

等到一切都已就绪,奶奶总吩咐我去把碗筷摆好,筷子不能摆在碗上,一定要整齐地平放在桌面,全家人要等爷爷坐好后才可以上桌,桌上的”第一筷子”总是属于爷爷的。

家人们围坐在桌前,总不忘互相夹菜,互相敬酒,敬酒词虽然都是些陈旧的老话,却带着某种朴素的浪漫。

一听到门口有邻居经过,爷爷总不忘热情地邀请:”快进来吃饭吧!饭菜热乎着呢!”

每年都在过除夕,做的事也大抵相同,似乎没有什么新花样,但每一年,我都对除夕期待无比。因为那些团聚的画面、祈祷的画面,虽日常却叫人印象深刻。

我要向除夕致敬,因为它教给我的,是关爱家人、是尊敬长辈、也是敬畏传统。

点评:作者采用温情的笔调,把老家的”除夕”描写得生动感人,也就点明了除夕的意义。

全文采用总分总的结构,中间三段则分别对应结尾中所学到的三个人生道理”关爱家人、尊敬长辈和敬畏传统”,层次清晰。

文章中对人物的动作和细节描写处理得很好,展现出了祖孙之间浓浓的亲情。

参考《最不起眼的你》(201507班 陈茜雯)

2018年中考作文 奶奶虔诚拜佛祈求我中考顺利

    《破阵子》

    宋·晏殊

    燕子来时新社,梨花落后清明。

    池上碧苔三四点,叶底黄鹂一两声,日长(cháng)飞絮轻。

    巧笑东邻女伴,采桑径里逢迎。

    疑怪昨宵春梦好,原是今朝斗草赢,笑从双脸生。

    ———————————————————————————————-

    此词通过清明时节的一个生活片断,反映出少女身上显示的青春活力,充满着一种欢乐的气氛。全词纯用白描,笔调活泼,风格朴实,形象生动,展示了少女的纯洁心灵。

    二十四节气,春分连接清明,正是一年春光最堪留恋的时节。春已中分,新燕将至,此时恰值社日也将到来,古人称燕子为社燕,以为它常是春社来,秋社去。词人所说的新社,指的即是春社了。那时每年有春秋两个社日,而尤重春社,邻里聚会,酒食分餐,赛会欢腾,极一时一地之盛。闺中少女,也“放”了“假”,正所谓“问知社日停针线”,连女红也是可以放下的,呼姊唤妹,门外游玩。词篇开头一句,其精神全在于此。

    按民族“花历”,又有二十四番花信风,自小寒至谷雨,每五日为一花信,每节应三信有三芳开放;按春分节的三信,正是海棠花、梨花、木兰花。梨花落后,清明在望。词人写时序风物,一丝不苟。当此季节,气息芳润,池畔苔生鲜翠,林丛鹂啭清音。春光已是苒苒而近晚了,神情更在言外。清明的花信三番又应在何处?那就是桐花、麦花与柳花。所以词人接着写的就是“日长飞絮轻”.古有诗云:“落尽海棠飞尽絮,困人天气日初长”,可以合看。文学评论家于此必曰:写景;状物!而不知时序推迁,触人思绪也。

    当此良辰佳节之际,则有二少女,出现于词人笔下:在采桑的路上,她们正好遇着;一见面,西邻女就问东邻女:“你怎么今天这么高兴?夜里做了什么好梦了吧!快说来听听!”东邻笑道:“莫胡说!人家刚才和她们斗草来着,得了彩头呢!”

    “笑从双脸生”五字,再难另找一句更好的写少女笑吟吟的句子来替换。何谓双脸?盖脸本从眼际得义,而非后人混指“嘴巴”也。故此词,美在情景,其用笔明丽清婉,秀润无伦,而别无奇特可寻之迹;迨至末句,收足全篇,神理尽出,天时人事,物态心情,全归于此。

    ———————————————————————————————-

    斗草又称斗百草,是汉族民间流行的一种游戏,属于端午民俗。其最初的源起已无处可寻,最早见于文献是在魏晋南北朝时期,唐朝后斗百草愈渐成为妇女和孩童的玩意儿。梁代宗懔的《荆楚岁时记》载:“五月五日,谓之浴兰节。荆楚人并踏百草。又有斗百草之戏。”流行于中原和江南地区。起源无考。远古时代汉族先民艰苦求存,生活单调,暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱,及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后,每年端午节群出郊外采药,插艾门上,以解溽暑毒疫,衍成定俗;收获之余,往往举行比赛,用草作比赛对象,或对花草名,如用“狗尾草”对“鸡冠花”;或斗草的品种多寡,多则胜,兼具植物知识、文学知识之妙趣;儿童则以叶柄相勾,捏住相拽,断者为输,再换一叶相斗。白居易《观儿戏》诗云:“弄尘或斗草,尽日乐嬉嬉。”汉以前不见斗草之戏。(《历代社会风俗事物考·尚秉和》)《物原》云:“始于汉武”.据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云:“五月五日,四民并踏百草,又有斗草之戏。”《年华记丽》:“端午结庐蓄药,斗百草,缠五丝。”南北朝时称“踏百草”,唐代称“斗草”或“斗百草”.《刘宾客嘉话》云:“唐中宗朝,安乐公主五日斗百草。”宋代扩展至平日随时可斗。历代文人作品中对此多有描述。

    其玩法大抵如下:比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草,(楼兰案:多为车前草,车前草多年生草本植物,多生路边、沟壑旁、田埂等处。无茎,具多数细长之须根;叶自根际丛出,薄纸质,具五条主叶脉,全缘或波状,或有疏钝齿,长达15—30厘米;具绿白色疏生花,花冠四裂,雄蕊四枚;果实成熟后会如盖子般掀开,释出四至六颗棕黑色种子,其长长的花轴,用来斗草的好材料。)然后相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯,以不断者为胜。这种以人的拉力和草的受拉力的强弱来决定输赢的斗草,被称为“武斗”.王建《宫词》,吟咏斗草游戏的情状:“水中芹叶土中花,拾得还将避众家,总待别人般数尽,袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外,还有“文斗”.所谓“文斗”,就是对花草名,女孩们采来百草,以对仗的形式互报草名,谁采的草种多,对仗的水平高,坚持到最后,谁便赢。因此玩这种游戏没点植物知识和文学修养是不行的。